4. 神學性科學的思辨(speculative) 與實踐(practical)範圍

神學的科學性本質,要求我們理解它為一個思辨的習慣。但神學並不是一些理論的集成,亦不是一種專注於空虛的推測的科學。對基督徒和對整個人類生死悠關的問題,神學能給出終極的答案,而神學也應為人類思考予以光照,為行為提供指引。


因此,神學是一門實用的科學,並應活化信徒的存在,餵養他的靈修生活,激發和推動他們傳遞基督的信仰。除了支撐教會生活的表現之外,神學也包含活力和可能性,為着教會的發展,以及世界向天國價值而開放的轉化,作出貢獻。

3. 神學,研究現實的科學

事實是,信德的語言具有某種象徵性的特質,並不代表當中所包含的教義(即三位一體的天主、創世、啟示、盟約、降生、救贖、復活、教會等等)只是單單象徵性的推測。

語言標記揭示了一個神秘的事實,這個觸及我們的事實,是透過人類的符號來跟我們有所連繫。真理與謬誤應用在神學的主張。神學的語言並不是虛構的,或不是作為一個簡單的指引。

* 當我們說「天主愛人」或「人死後仍能生存」,我們是在描述這些真實的事件,這直接關係到人的存在。我們知道,憑着宗教經驗,宗教的教導能與信仰相遇,也可能會不相信、懷疑、接受、希望、恐懼、愛等等。

 2. 神學性的科學

若我們以神學「信仰尋求理解」的基礎概念作開始時,我們便能說,神學有能力顯視出,它對於有關天主的論述是有意義的;因而,神學是一門科學是可能的。

神學在以下方式表現出其科學性的特質:

- 它確定並考慮原則(啟示的真理的原則),以此作起點。

- 它精確地定義出所研究的領域。這研究的領域專注於,在耶穌基督之內天主的自我通傳。

- 它致力保持一個嚴謹的方法,其內部的一致性逐漸變得更清晰。這種方法顯示出當中的原則和公理(自明之理)並沒有矛盾。

- 它從原則中獲取數據的方式,力求顯示同質性與正確性。這工作包括謹慎地建立以下三者的關係:神...

神學是信仰尋求理解(fides quaerens intellectum)。這不是一個只求相信的信仰,而且是一種理性的信仰,這信仰是經過深思熟慮的。因此,它是以信仰、批判性和科學性的態度來進行嚴謹的思辨。神學所使用的方法,是以科學的特質作為思辨方法,去處神學的基本問題。在這個思路之下,神學的內容是啟示的奧蹟,並以科學的方式去確定;而以此方式,神學的內容可從其他的學科區分出來。

綱要

1. 神學的科學特性

(a) 否認神學的科學特性的爭論。缺乏批判性的向度。缺乏證據。不驗證結論。沒有發展的知識。無法展示  信仰並非科學範疇 (b) 神學的科...

7. 靈修與神學

神學是導往認識天主的道路之一。這個尋覓認識天主的路,與默觀生活或神修生活是互相配合的。神學走向天主、並從天主走出,是旨在以一個理性的方式去認識世界。

相反地,人在神修生活中是以情感和直觀的方式去前進。

神學和神修是到達天主的兩種不同方式,兩者不能彼此分離或互相抵觸。兩者之間有一種關係,並有一定的同族關係,兩者有時甚至能非近接近。沒有默觀的神學,會很容易退至成為一種純粹概念的科學,而沒有神學的默觀,也會很容易變成一種自我欺騙和靈修幻想。

我們能說,西方的神學活動(特別是十五世紀以後)很大程度已發展成神學和靈修經驗之間的分離。

...

6. 測試經驗的真實性

只有證實過後,我們才能說這種經驗是真實。我們需要有能力去理解和表達宗教和基督徒的經驗,當這種經驗沒有任何外在的基礎,而外在的基礎客觀地支撐着這經驗,則這經驗便不能自我證實。

這種證實旨在澄清宗教經驗,也避免令這些經驗含糊不清,因為「含糊」本身的主體和轉移性質,都能影響這些經驗。我們應該嘗試辨別一個特定的精神上的經驗是否基督徒的經驗。

我們可以用四個重要的標準來辨別。這些驗證的標準不能單獨地執行或使用。這些標準全都需要,或多或少的程度來確定一些特殊經驗的基督徒性質。

- 理性

在包含超性和神恩元素的精神境界中,我們發現自...

5. 信德經驗的特徵和條件

從之前所說這點來看,經驗天主的奧秘是可能的。但要體會到天主,是需要在一定的條件下完成。它具有我們現時需要反省的某些特徵。天主的經驗不是以純粹的狀態或直接的方式中產生。它總是在信徒的外在世界中生存或促成出來的。

5.1 通過有限世界的經驗來實現

人對天主的經驗是通過有限的世界來呈現,這是現象學的起點,而它要經歷一段時間後才有所突破。內在的「我」對經驗主動作出貢獻,但所激發這經驗的不僅僅是內在的,而是部分來自於圍繞着我們的世界(有限和象徵性的),以及我們在這世界所擁有的的經驗。

5.2 我們對天主的經驗是有限的

- 天...

4. 信德和經驗

4.1 信德與經驗之間的循環

信德與基督徒經驗之間有一個密切的聯繫,也可算是一種循環性的關係。信德來自宗教經驗,而反過來基督徒經驗就像是他們個人的信仰發展。

經驗和信德之間的聯繫,能有助避免在信徒實際生活中可能出現的兩個極端:唯智主義(intellectualism)和情感主義(emotionalism)。信德需要知識和天主奧秘的經驗,因此有客觀的方面,也有主觀的方面。一種不傾向神秘經驗的信德,可能是一個空虛而抽象的信德。相反地,沒有明確信德內容的經驗,是有可能於非理性中結束,或沒有基礎或平衡的純粹宗教熱情。

4.2 信德...

3. 在基督宗教神學中對經驗的問題

作為神學中的一個具體課題,宗教經驗在十九世紀的基本神學與信理神學著作中受到重視。儘管自古以來在基督宗教的神學傳統中有不少先例,但這是在宗教改革之後更熱烈探討的一個議題。

3.1 直至十六世紀

- 聖奧思定(354-430)對於經驗的神學有決定性的貢獻,就是對天主的超越性開放,但也包括人類的內修成長。對於奧思定來說,經驗並不是指走進一個人的內在,而是走進信德、以及信德蓋過同時又揭示不可言諭的奧秘。當有一道光出現並照亮心靈,這並非宗教心理學所能夠涵蓋的。聖奧思定明白到,天主的啟示行動是照亮靈魂的親密之光的恩...

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