神學入門 第五章：語言與神學 (5-6)

6.　負面或否定神學

否定神學是透過否定的思維及談論天主的方式。這種方法是基於天主是卓越的、並超越受造世界的想法，因此不能被任何受造的理智所領略，更不能用言語來完美地表達。

否定神學能在基督宗教的歷史中找到。

*　基督宗教護教士（猶斯定、安提約基雅的西奧菲勒斯、亞歷山大的克來孟等）在他們對天主的教導中均使用到否定神學，主要是反對持擬人觀或想法的異教徒（anthropomorphic pagan ideas），這想法否認天主的獨一及卓越之存在。這個在聖經中揭示自己的天主是不可言喻的、是不受生的、不能被命名、不能受苦的、巨大的（沒有被量度）等等。這些來自哲學的負面屬性，與來自聖經（天主是聖的、仁慈的、正義的、慈悲的、寬恕的等等）的正面屬性，形成對比。

*　聖巴西略（St Basil）和聖額我略尼沙（St Gregory of Nyssa）談及到「神聖黑暗」的神秘話題。聖奧思定深信，理性需要我們否定人性的意義上的天主的屬性，這種意義是我們人類語言所提供的，而且這種否定的行為，某程度上顯示了卓越的神聖完美性，並給我們一種更活生生的意識，去認識這完美性。一位最重要的作者使用到否定神學，並將其系統化的，就是第六世紀的狄奧尼修斯（Dionysius the Areopagite）。他的寫作將否定神學引入拉丁語系的（西方）神學。

*　中世紀的士林哲學（scholasticism）總是在我們對天主的知識及祂的不可知性之間尋求平衡。對於聖多瑪斯．亞奎納，否定不是天主將自己從人類隱藏的標記，反而是一個開放、及將聖三生命之間的溝通向人類展示的標記。思想和視像不能在否定神學上結束。否定神學導致肯定神學作為基礎和冠冕。

*　東方基督宗教神學（東方教會神學）經常總是對所揭示奧秘的不可言喻性和隱藏性，表現出極大的敏感性。

在這時代中，神學中的否定性及否定語言，越來越受到關注。否定神學的吸引力來自教條系統與建築的衰落、神秘神學的發展、及分折性哲學的語言影響。只要這些因素不削弱我們（透過信仰和理性）對天主知識的肯定和假設，這些因素代表了積極的意義。