神學入門 第十章：神學－－信德的科學 (綱要, 10-1)
神學是信仰尋求理解（fides quaerens intellectum）。這不是一個只求相信的信仰，而且是一種理性的信仰，這信仰是經過深思熟慮的。因此，它是以信仰、批判性和科學性的態度來進行嚴謹的思辨。神學所使用的方法，是以科學的特質作為思辨方法，去處神學的基本問題。在這個思路之下，神學的內容是啟示的奧蹟，並以科學的方式去確定；而以此方式，神學的內容可從其他的學科區分出來。
綱要
1. 神學的科學特性
(a) 否認神學的科學特性的爭論。缺乏批判性的向度。缺乏證據。不驗證結論。沒有發展的知識。無法展示 信仰並非科學範疇 (b) 神學的科學特性的基礎。
2. 神學科學
指出並持有原則。特定的學習範疇 嚴格的方法論。一致且正確的處理方式。可以溝通、整理且系統化的知識
3. 神學：研究真實的科學
4. 神學的思辨和實際層面
5. 神學作為智慧
6. 神學和一些關於宗教的科學
諸宗教的科學及其歷史。信理的歷史。宗教哲學。宗教心理學
7. 神學與實證科學的關係
8. 神學的方法
9. 神學方法的架構
(a) 正面神學。(b) 理智性神學
10. 神學方法的發展與應用
方法的基本結構。方法的預設。方法的標準
1. 神學的科學特質
在人類思想的整個歷史中，對科學有不同的理解。這些不同的理解來自一些想法，而這些想法是關於世界的可理解性，和人類理性認識現實的能力。人們是否能夠肯定或否定神學的科學特性，取決於他們如何理解「科學」。多個世紀以來，神學被視為是一門科學（最高層次的科學），但在現代，人們收窄了對科學的概念，阻止了神學被納入為科學的行列之中。
1.1 否定神學的科學特質的爭論
- 缺乏批判的向度。有時神學被斥與科學的基本規範互相矛盾，因為人們需要接受天主的啟示，作為無條件的知識來源，而且這是不能質疑的。
- 缺乏證據。其他人認為神學原則缺乏證據。因此，神學看似建在沙石上的知識。它能有助建立人的精神，但並不配上「科學」這個名稱。
- 不驗證其結論。有些人稱科學沒有驗證其結論，不能確定已得到有效證明的真確性。
- 這不是一個完整發展的知識。有些思想家藐視神學的科學性，認為它是人類智力的幼稚和無知階段的一種知識，例如：十九世紀的思想家孔德（Auguste Comte）。
- 它不說明一個可證明的真相。天主就好像人類思想中一個簡單的想法，即使人們因宗教與倫理的動機接受祂的存在，但也不能被證明是否真實。有人說我們其實不知道天主是否是真實的存有（Being）。以這種方式構思，天主被限制為人類價值觀的終極來源以及他最終勝利的保證。
- 信德決不是科學。即使在神學的領域中，一些神學作家沒有接受神學的科學性質。他們肯定地認為，若理解神學為科學，會使神學過於人性化，並可能會改變伴隨着信德的愛的特質，這愛的特質就是純潔和無私。
* 在本世紀的後半部，反對神學科學性的聲音已經重複地出現，這次是因為來自社會的批判理論（Th W Adorno，J Habermas）和所謂的批判理性主義（K Popper，H Albert）。科學是一項活動，其目的是要獲取知識；從這個想法以及從理性和社會的特殊觀點出發，這些觀點助長了反對科學性與認知性的效度和神學的合理性。
- 神學是種意識形態。有人說神學是用來證明信仰和服務教會的一種意識形態。因此，它使用了理性外的論據，以及有說服力的修辭。神學在信仰和教會的實踐中，具有單純的功能性作用。因此，神學不會是科學，而是種意識形態。
- 對很多現代作家來說，神學不能簡單地被歸類為一門科學，全因為信德的對象被認為是不真實的，因此不能以嚴謹和客觀的方式，在知性的層面上處理。
由於神學在歐洲文化中喪失了主導地位，那些否認神學中的科學特質的立場已經發展起來。
* 知識的真理以神學作為根源和始點，而實證科學和人類啟蒙時期百科全書，代替了Summae（神學/哲學大全），作為這知識的來源。
很多反對神學的科學特性的概念，是從科學的實證主義中得出。最重要的是，收集和處理可衡量與定量數據的有效性。
* 在現代，當科學中的各個領域發展起來（例如天文學、數學、物理學、生物學等），他們被視為確切的科學，也即是說，科學沒有提出「甚麼」或本質或事物的成因，而是提出「怎樣」和「用作甚麼」。
這科學的實證主義概念已被大幅度修改，並被一個儘管有足夠搜證、但仍然很弱的概念而取代。這個實證概念尋找終極的價值和目標，以及現實的意義。實證主義的失敗，是因沒有考慮到知識的最終基礎。
1.2 神學的科學特質的基礎
我們說基督宗教的神學是一門科學，因為神學是對一個確實的對象（已揭示的奧秘）作出理性和一致的論述，而這論述是根據明確的原則進行研究，並最終對這些奧秘有更深入的理解。
基督宗教神學的科學特質的建立，在第十三世紀中所下的功夫，是最為廣泛和有系統的。聖多瑪斯便是其中主要的支持者之一。
- 聖多瑪斯．亞奎納
聖多瑪斯採用了亞里士多德的科學概念，並嘗試去證明這一個概念能以妥善的方式去容納神學。為亞里士多德而言，人類科學有一個秩序和層次，影響着科學的原理。一方面，一些科學從開始便是自明的，（透過感官觀察便立即知道）；而另一種科學，因其起點並不自明或不明顯，（不能透過感官觀察才得知），因此需要先進行論證，或取自另一種科學的原則，作為這科學原則的起點。
利用這些觀念，聖多瑪斯將神學定義為一門從屬天主和聖人的知識（scientia Dei et beatorum）的科學。神學家接受由高等科學所樹立的真理內容，但他並不能靠自己去證明這些真理。他利用這內容作為起點，並從這個起點發展他的研究。
聖多瑪斯有兩項重要的結論：
首先，就信德內容的有序發展而言，神學是一門真實和愜當的科學。我們能確認其科學性特質，就如我們接受那些以其他科學為基礎的人文科學。神學的原則（即神聖的奧秘）是自明的，並啟發出神學性的明晰與明確性。
第二，只要是不獨立或從屬科學，也是被一個沒有高等科學的知識（屬天主和聖人的知識）擁有，神學是一門真正的科學，但它需要永久性導向所渴望的高等科學，作為最終的目標。
- 聖奧思定的神學傳統
奧思定傳統主要由聖文德（St Bonaventure）為代表。與多瑪斯傳統不同，因為奧思定傳統對聖人的知識（scientia beatorum）具有不同的觀念。對於奧思定傳統，真福是指愛天主（非對天主的知識），而這植根在意志（而非理智）。因此，神學必須導向永恆天國的最高行為（對天主的愛），並與這幸福有股親和力。這就是為何神學不可能是理論性或科學性的。它應該被看成是天主的禮物，就像為了永恆生命而種下的種子一樣。
