神學入門 第四章：人類理智在神學中的角色 (4-7)

7. 哲學在神學歷史中的存在角色

十分明顯的是，一開始新約中所包含的基督信息，並不是避免，而是尋求一個與希臘人哲學反思的相遇。基督徒反對異教的嚴厲聲明從來沒有包括哲學（有一些例外）。信徒中有些學者，在社會和文化前將自己表現視為「真正哲學」的追隨者。

-　聖奧思定（Saint Augustine）是這種態度的堅定捍衛者，他以適當的謹慎去接受和實行。哲學本身並不引致對已揭示的真理作出鄙視。反之，這是能讓我們明白它的唯一可靠途徑。

*　無疑地，神學使用來自哲學的概念，但它已調整和完善了這些概念，來幫助我們更能明白已揭示的真理。

-　聖安瑟莫（Saint Anselm）得到了奧思定的寶庫，並提供了一個與理性和信仰之間更詳細的視野。對聖安瑟莫來說，理性不是信仰的競爭者（或反過來說）：兩者都能在一個共同的語言內溝通。

-　對聖多瑪斯‧亞奎納（Saint Thomas Aquinas）來說，哲學和神學融合在基督教信仰中一個合理的建構和解釋。為他而言，屬於哲學的東西不可能與屬於信仰的東西相反。哲學不在神聖科學中發揮外在或邊緣性的角色，而是給神學賦予理性的模式。這種［理性的模式］允許神學有序地處理、解釋和表達啟示的內容。

*　似乎在中世紀結束時，Philosophia ancilla theologiae（哲學是神學的婢女）這個說法便出現了。這在整個思想史中以不同的方式被演繹出來。

*　考慮到這一點，此說法來自一些事情的視象，而這些視象的某方面被神學家認為是永久性的。這意味著天主奧秘的智慧高於人煩的智慧，但它同時表明哲學是神學工作不可或缺的。這工作需要整合神學和哲學，而且不能混淆兩者，或一方歸順於另一方。

-　與笛卡爾（Descartes）和康德（Kant），哲學成為一種自主的科學，並導致與神學有任何重要聯繫的消失。神聖科學需要將其結論交予哲學。隨著康德思想和理想主義的蔓延，兩個學科之間關係中的危機變得更為敏銳，這得到不少天主教神學家在19世紀的首十年間支持（沒有大的成果）。

-　在當代神學中，除了新正統主義神學家卡爾‧巴特（Karl Barth）所捍衛的兩個學科之間的辯證反對外，田立克（Paul Tillich，1886-1965）的思想在神學界廣泛傳布。他將他「相關的原理」中的基本思想，套入到神學與哲學之間的關係。根據田立克，神學和哲學必須同時被思考，因為兩者都有相同的對象（田立克指這對象是受造物）、兩者有相互依賴的關係。這對象由哲學以抽象的方式來考慮，並由神學以具體的方式來考慮。

-　神學和哲學之間的關係是卡爾‧拉內（Karl Rahner，1904-1984）思想中的核心問題，他以《聖經》註解學的循環性來解釋他的觀點。

*　在兩個科學之間（卡爾‧拉內說）存在著一種雙邊關係，即兩者之間互相作「僕人」的一種關係：哲學為神學服務，而神學則幫助和輔助哲學。拉內的宗旨是要捍衛神學的需要，並指望哲學的工作，因這是克服教條實證主義和聖經主義中危機的唯一方法。

-　卡斯珀樞機（W.Kasper）方法論的意圖指，對有關天主辯論，是以受造物形上學問題作前提。因此，只要神學是有關天主的話語，它就成為哲學的伙伴和保證人。