神學入門 第十一章：神學中的統一與多元 (11-3)

3.　神學學科

神學從歷史和教學目的而產生不同學科的分類，但這不應讓我們忘記神學科學只是一個。

神學的合一來自其主要對象（天主）；從它正式的方面（信仰所啟發的理性）；和從 它的基礎和起點（已啟示的奧秘）。神學分類之間的不同之處，不應視為整體的分裂，而是應被視為生命和靈修寶庫的表達。

神學學科互相支持，並必須以一種方式去學習和解釋，來顯示出它們（分類）的合一。倫理神學不應從信理神學剔除，靈修神學需要考慮到其課題所研究的教條基礎。其他的學科也可以用這方式來說。

*　教宗若望保祿二世曾於德國阿爾特廷的演講（Discourse in Altötting，1980年11月18日）中，提到神學的合一：「我們投放到神學知識的所有熱情，最終應歸於天主自己……專注於天主，而針對人類的救贖表明了神學真理中的內在規律。在此中心，我們找到天主聖父、耶穌基督及聖神。我們對這個中心的理解越深刻和根深蒂固，這個中心與那些似乎處於邊緣的真理之間的聯繫，便會越清晰和令人信服。」

3.1 基本神學

古典護教學從十六世紀與誓反教徒、非信友和自然神論者的辯論而誕生，並衍生出基礎神學。這傳統的護教學包含了一個三重的表達：一、宗教性（天主的存在）；二、基督宗教的（在基督內只有一種啟示的宗教）；三、公教會（地上只有一個教會，由耶穌基督建立的）。

基本神學於《基督徒的智慧》宗徒憲章（Sapientia Christiana，1979年4月20日）中出現，並以自身的對象、方法和結構，作為一個主要的學科。

*　這與自然神學，或神學入門並不相同。它沒有涉及到具體的奧秘，而在整個基督宗教信仰的合理性作考慮。這是一門研究啟示，及啟示可信性的學科。

基本神學專注在：一、天主對人類的歷史性啟示，並於耶穌基督身上完結；二、透過人接受天主聖言所得的信仰；三、奧秘作為基本神學的範疇；四、人類的宗教特徵，而人類天生是對啟示開放的。此外，還擴大了其領域，去容納無神論、非基督宗教信仰、意識形態、人文科學等等的新課題。

3.2　信理神學

十七世紀出現信理神學的概念及「信理神學」這個名稱。

為了展示基督宗教教義的核心，信理神學重視信理（dogma）。理解信理神學及發展為教會教條的一門科學。信理神學的使命，就是從聖經及聖傳中所得到的理由作基礎，並用理性去分析，從而有系統地闡述信條（articles of Faith）。

反過來說，信理神學則分成專論，當中涉及與天主聖三、創世、道成肉身的耶穌基督之存在及工作、教會、聖事、至聖童貞，和未世論的真理等等。

這基本的學科構成神學最重要和最決定性的部分。我們能說，其他的學科都與它有直接的關係，並在不同的程度上依賴着它。

- 天主的奧秘

信理性專論首先考慮到天主聖三的奧秘，並以它作為開端；這奧秘構成基督宗教的基礎與根基。因為其偉大性、所佔據的中心地位，和牧民重要性，所以至聖聖三的奧秘在神學中是最基本、最首要、最重要的。

* 長期以來，神學（特別在西方）已從天主本質開始，到位格的聖三，組織了這種信理性專論。從這觀點上（由聖奧思定及聖多瑪斯．亞奎納所採用的），在三位一體的專論先於及基於唯一天主的專論之上。這種方法在兩個專論之間反映出眾所周知的區別：一神論（De Deo Uno）和三位一神論（De Deo Trino）。第一專論提出了天主的合理性與普世性。這為了所有相信天主的人，在理論上，變得有用。

然而，兩者間區別的缺點比優點更大。由於三位一神論過份地集中在嘗試解釋一個天主內如何能有三位，而甚少提到聖父，聖子及聖神的具體歷史性啟示，令一神論傾向掩蓋三位一體論。

很多作者這些年來嘗試糾正這種情況。從三位一體的天主開始，即使有些人首先作出一個較寬的反思，包括對天主的存在、無神論，和引致認識天主的途徑，這都是現時在專論中佔主導地位的。

- 創世

天主創造天地和人類的專論，解釋了我們能稱在救恩史上的首件事情，同時亦隨着聖子及聖神的來到而更為充實。創世的奧秘並不單單是一個宇宙學的真理：天主使用自己所有的屬性，並給予自己那份滿溢的愛。

創世等於創世論（protologia，一個關於創世的知識），因為它是一個由男人和女人居住的世界的製造。他們被召的工作，就是讓該世界變得完美。這世界交托到他們——因為他們是天主的肖像——而他們亦要把這地球看作是他們的居所及使命，直到今世的終結。

- 基督學

三位一體的奧秘是基督宗教神學的根基，但耶穌基督本身則是其中心。在救恩史中的一切，都指向耶穌，因此神學具有基督為中心的結構。

* 這就是梵蒂岡第二次大公會議在《論司鐸之培養法令》（Optatam Totius，14）中提到，當建議「哲學和神學學科更適當地成為一線，並和睦地工作，朝向基督奧秘的方向，讓學生們的思維更為開放。因為這影響整個人類歷史的奧秘，亦不斷地影響着教會……」

從基督是真人真天主（透過聖經及聖傳的教導）的肯定開始，基督學在迦采東大公會議（451年）開始講解位格的結合（hypostatic union－基督的天主性與人性結合，共存於一個位格內，即天主子或聖言的位格）的奧秘，及其信理的制訂。

然後，這屆大公會議又繼續闡述基督生命的奧秘：道成肉身，在世的生命，死亡，與復活。

- 聖母學說

聖母學是以基督學上最大統一和實質性依賴來呈現和組織。

- 神學性人類學

神學性人類學是研究人類的一個學科，包括人類是以天主的肖象而創造出來，犯原罪後的狀況，以及人類透過恩寵的稱義和成聖。神學性人類學與哲學性人類學不同，它在看人類本性及終結之前，會先考慮人類的起源，但神學性人類學從哲學人類學中，汲取所需的所有信息、資料和觀點。基督宗教人類學的最終根源，應該在基督學中尋求，因為道成肉身的真理，揭示了人類的奧秘及其命運。

神學人類學在恩寵的專論上而結束。

- 聖事神學

目前，聖事神學從奧跡的新概念開始。這種方法將自己與教會教父的象徵性方法聯繫起來，並從道成肉身的現實角度來理解聖事。這神學理念的先驅者包括JA Moehler、JH Newman 和 MJ Scheeben，以及他們的立場已在梵蒂岡第二次大公會議中通過。它教導聖事屬於基督宗教的本質，和他們只在教會論（Ecclesiology）的框架內理解。反過來說，教會是一個現實優於自己的「神性與人性」的標記——基督及天國。

- 末世論

未世論與創世的神學有着深刻的關係，亦是末期完成的天主眷顧的工作。這門學科首先考慮歷史的基督宗教意識，也被視為「救恩史」。

基督宗教末世論的特定題目，是未來的偉大工作，希望的對象：耶穌的再來（parousia），死亡的復活，最後審判，新天新地。它亦研究人類在來世的情況：永生，煉獄，懲罰（地獄）。

*　末世諭亦與基督學有深刻的聯繫，因為人的命運在於走在基督——在死人和復活的主之間的長子——走過的路。

*　我們必須記住，末世論不僅是信理神學的一部分。某程度上而言，所有神學都指向末世論。所有的信理專論在與天主明確的未來緊張關係中，具有強烈的末世論層面。

3.3 倫理神學

倫理神學的先例，能在十三、十四、十五世紀時，為聽告解司鐸撰寫的指南中找到。在十六世紀時，倫理神學是一門相對自主的學科，當時聽告解司鐸指南被完善和擴展成一部完整的書，並包含涉及整體的道德信理和涉及案件的其他部份。

*　這些專論的發展，是為了解決修和聖事中遇到的實際問題，並逐漸顯示信理與倫理之間分離的弊端：倫理有可能成為人類最終目的的專論而與天主專論分離，也可能成為與基督論分離的聖事論。倫理的神學性特徵有被淡化的危險，因為它減少到一些行為的規則，並與天主在基督內的啟示分隔開來。

現今，倫理的專論致力於不把他們的教導，從信理根源中分離出來，並顯示出基督宗教生命不只表現為對抗邪惡的抗爭，而是透過天主的恩寵，來努力實現基督徒的一切德行。

這倫理神學的更新，與梵蒂岡第二次大公會議的教導有很大關係，後者把道德倫理的重點，放在被賦予自由的人身上，並透過其良知去跟隨所聽到的天主的召叫，從而實踐這達致永生的最終聖召。倫理行為等於實踐（信仰的）奧秘。倫理行為是在聖神內生命的發展，並由神聖愛德和人類的團結，是天主無償地賜予一種救贖和成聖的道路。

基督宗教倫理的涵蓋與人生一樣般廣泛而多樣，是對生活的一種服務。基本倫理神學涉及道德行為的原則：福音的法律、行為道德和良心。我們應記得人並沒有站在天主法律前，就如法律是一套冷淡的客觀規範，因為有一個很好理解的倫理體系，是應該幫助人們將自己的道德框架個人同化，最終就是按福音而自由的存在。

人類是有限，並經常受到可能犯罪的威脅。從恩寵的角度來看，倫理神學研究天主法律的誡命，遵守這些誡命導向基督徒生命的滿全。

在人類社會的核心中，特別重視團結（連帶責任）的倫理工作。團結需要人的參與、負責任和行使社會公義。

倫理神學不局限於單單範型性的概念（德行、規範、道德對象等等），而是擴大了自己的觀點，並現在包含基督徒生活的卓越基礎（人是以天主的肖象而受造，他被召叫走成聖的路，與基督合一，在聖神內生活，兄弟般的共融）。

3.4　靈修神學

靈修神學是一門學科，去研究如何把三位一體的天主，作為基督徒生命的來源、模範及終結。靈修神學是基於啟示原則及教會經驗的一門科學。它研究擁有靈修生命的生物，從而分析在成義的人身上進步的規律。

因此，靈修神學研究基督徒的存在，並將這存在視為與天主和人之間相遇及交流的途徑。靈修神學了解這存在作為生命的發展，從領洗那一刻起，這生命便開始，並指向其末世論的充足。基督徒的生活，在這學科中被視為世界中發現到的現實。透過基督徒的生活，人透過在世時人生所需的次要目的，而達到自己的最終目的。

靈修或多或少，靈修與信理神學非常緊密相連，不只是因為靈修是建基於信理神學上，亦是因為體現及活出福音精神的不同方式，反映了在耶穌基督及教會中，唯一天主奧秘的層面。

倫理神學與靈修神學有很多共同之處。他們是同一獨特超性人類學的方面，也就是在被天主召叫走成聖之路當中找到，也在道德及良知的每個行為中之自由狀況找到。而至於不同之處，倫理神學與行為結構接觸更多，並在考慮到基督徒生活的演變，以尋求法律去規範它。至於靈修神學則考慮到基督徒生活充滿活力的演變。

3.5 牧靈神學

牧靈神學特別關注已揭示訊息及教條性真理的救贖方面，因為必須透過教會的使命，在世上得以實現及變得有效。因此，牧靈神學著重於經常存於歷史情況及其福傳行動中的教會研究。

*　牧靈神學分析基督徒福傳活動中新的經濟和文化條件的影響；教會與與世俗社會的關係，或與其他信奉不同教義宗教團體之關係；已領洗教友於世界中的角色，就是要成為靈修生活上的酵母；教會與公民權力之間的關係；提及到宗教自由及容忍的問題等等。

牧靈神學的基本假設是：天主救贖普世性的意願；意識到天主要教會為整個人類服務；以及為所有人民都需要將自己、朝着救主的恩寵敞開大門。

3.6　神聖禮儀

禮儀是一個聖事性的通道，以令教會宣布及慶祝基督的奧秘，好能讓信友自己能住在祂之外，並給全球的人給予基督徒的見證（參閱《禮儀憲章》，2）。

*　直至梵蒂岡第二次大公會議（1962-1968）前，禮儀已是一門輔助性的學科，在如考古學上同樣重要，從歷史和禮儀的角度來探討這個話題。

*　1963年的《禮儀憲章》修改了這種情況，當時指出「神聖禮儀的研究，是將被列入修院和宗教學院的必修和主修課程；在神學性的設施，它是主要的課程之一。並要在神學、歷史、靈修、牧靈和法律方面進行教育。」（《禮儀憲章》，16）

這個學科的主要工具，就是古代聖事禮儀書、聖事的聖經選集和規程、《教宗禮典書》和《彌撒經書》、 《日課經》，以及與禮儀改革相關的書籍及文件，即梵蒂岡第二次大公會議所整理，和教宗保祿六世所宣傳的文件。

3.7 聖經神學

聖經神學是對聖經概念和範疇的系統性反思，以便將它們組織成為一個連貫的系統，好能讓我們看到它們之間的關係，並有助我們去理解它們。

*　這門學科由十四世紀的意大利人文主義者開始，並從十八世紀開始，由新教徒進行的聖經批判領域中紥根，並慢慢地成長，現時被視為一個由聖經科學團體所作決定性的或綜合性的結果。

聖經神學由各書籍的介紹性問題（作者，日期，環境，目的，文學體裁，文本）開始，以致整體的工作（經典，啟發，真實性，詮釋，一致性），當中還包括詮釋學。

*　聖經神學令在所有教義性專論中尋找新觀點這事上成為可能，而在沒有失去推測的嚴厲性，信理的專論能引致更能專注於天主聖言的反思。它的任務不單單只用來加強，或強化信理的論點，也豐富了這些論點，有時是從一個新的角度來接近它們，以讓人更能理解它們。

3.8　大公神學

大公主義是教會內尋求基督徒（天主教徒，東正教徒，新教徒，聖公會信徒）可見的合一之想法。這是基督宗教不能逆轉的事業，因為它順從聖神的推動。

大公運動（大公主義的先例）主要得益於兩個重要的事實：普世性基督宗教聯合組織（1948年，阿姆斯特丹），和梵蒂岡第二次大公會議（1962-1965年，羅馬）。

大公的項目包括以下幾項：

-　一個能成為可能的初步反思；

-　將教會與教會之間的對話制度化；

-　理解和研究神學的具體方式。