4. 神學性科學的思辨（speculative) 與實踐（practical）範圍 神學的科學性本質，要求我們理解它為一個思辨的習慣。但神學並不是一些理論的集成，亦不是一種專注於空虛的推測的科學。對基督徒和對整個人類生死悠關的問題，神學能給出終極的答案，而神學也應為人類思考予以光照，為行為提供指引。 因此，神學是一門實用的科學，並應活化信徒的存在，餵養他的靈修生活，激發和推動他們傳遞基督的信仰。除了支撐教會生活的表現之外，神學也包含活力和可能性，為着教會的發展，以及世界向天國價值而開放的轉化，作出貢獻。

3. 神學，研究現實的科學 事實是，信德的語言具有某種象徵性的特質，並不代表當中所包含的教義（即三位一體的天主、創世、啟示、盟約、降生、救贖、復活、教會等等）只是單單象徵性的推測。 語言標記揭示了一個神秘的事實，這個觸及我們的事實，是透過人類的符號來跟我們有所連繫。真理與謬誤應用在神學的主張。神學的語言並不是虛構的，或不是作為一個簡單的指引。 * 當我們說「天主愛人」或「人死後仍能生存」，我們是在描述這些真實的事件，這直接關係到人的存在。我們知道，憑着宗教經驗，宗教的教導能與信仰相遇，也可能會不相信、懷疑、接受、希望、恐懼、愛等等。

2. 神學性的科學 若我們以神學「信仰尋求理解」的基礎概念作開始時，我們便能說，神學有能力顯視出，它對於有關天主的論述是有意義的；因而，神學是一門科學是可能的。 神學在以下方式表現出其科學性的特質： - 它確定並考慮原則（啟示的真理的原則），以此作起點。 - 它精確地定義出所研究的領域。這研究的領域專注於，在耶穌基督之內天主的自我通傳。 - 它致力保持一個嚴謹的方法，其內部的一致性逐漸變得更清晰。這種方法顯示出當中的原則和公理（自明之理）並沒有矛盾。 - 它從原則中獲取數據的方式，力求顯示同質性與正確性。這工作包括謹慎地建立以下三者的關係：神學主張、教會內累積的宗教經驗、以及以社會與歷史角度的觀察及分析。 - 獲得的知識能以有序和有系統的方式來傳達。 教義的存在，並非神學的科學性特質的一個缺陷。根據定義，教義是對信仰反思的起點。教義的真理包容質疑，故此使神學能夠成為該真理的歷史性與理智發展的科學。 * 本有的、制度性的和社會的假定或原則，它們的絶對自主和獨立，也會影響到即使最純粹的科學活動。 好的神學能意識到它的局限性，也就是被奧秘的存在（即思想

神學是信仰尋求理解（fides quaerens intellectum）。這不是一個只求相信的信仰，而且是一種理性的信仰，這信仰是經過深思熟慮的。因此，它是以信仰、批判性和科學性的態度來進行嚴謹的思辨。神學所使用的方法，是以科學的特質作為思辨方法，去處神學的基本問題。在這個思路之下，神學的內容是啟示的奧蹟，並以科學的方式去確定；而以此方式，神學的內容可從其他的學科區分出來。 綱要 1. 神學的科學特性 (a) 否認神學的科學特性的爭論。缺乏批判性的向度。缺乏證據。不驗證結論。沒有發展的知識。無法展示 信仰並非科學範疇 (b) 神學的科學特性的基礎。 2. 神學科學 指出並持有原則。特定的學習範疇 嚴格的方法論。一致且正確的處理方式。可以溝通、整理且系統化的知識 3. 神學：研究真實的科學 4. 神學的思辨和實際層面 5. 神學作為智慧 6. 神學和一些關於宗教的科學 諸宗教的科學及其歷史。信理的歷史。宗教哲學。宗教心理學 7. 神學與實證科學的關係 8. 神學的方法 9. 神學方法的架構 (a) 正面神學。(b) 理智性神學 10. 神學方

7. 靈修與神學 神學是導往認識天主的道路之一。這個尋覓認識天主的路，與默觀生活或神修生活是互相配合的。神學走向天主、並從天主走出，是旨在以一個理性的方式去認識世界。 相反地，人在神修生活中是以情感和直觀的方式去前進。 神學和神修是到達天主的兩種不同方式，兩者不能彼此分離或互相抵觸。兩者之間有一種關係，並有一定的同族關係，兩者有時甚至能非近接近。沒有默觀的神學，會很容易退至成為一種純粹概念的科學，而沒有神學的默觀，也會很容易變成一種自我欺騙和靈修幻想。 我們能說，西方的神學活動（特別是十五世紀以後）很大程度已發展成神學和靈修經驗之間的分離。 * 雖然並非總是顯而易見（而且並非容易去辨別），但靈修一直存在並影響着神學的發展；然而，這事實長期以來並沒有避免兩者之間的分裂。一旦與默觀與虔誠分開，這過程便會使神學這學術變得貧乏。 基督宗教的反思，必須有助於恢復教條神學與神修生活之間的合一，那個曾經消失或至少被削弱的合一。 即使我們現在認為神學是一種反思、理性和有條理的活動，但我們不應該忘記，我們正與天主奧秘交往，而這些奧秘本身最好應被尊崇和崇敬，而非被觀

6. 測試經驗的真實性 只有證實過後，我們才能說這種經驗是真實。我們需要有能力去理解和表達宗教和基督徒的經驗，當這種經驗沒有任何外在的基礎，而外在的基礎客觀地支撐着這經驗，則這經驗便不能自我證實。 這種證實旨在澄清宗教經驗，也避免令這些經驗含糊不清，因為「含糊」本身的主體和轉移性質，都能影響這些經驗。我們應該嘗試辨別一個特定的精神上的經驗是否基督徒的經驗。 我們可以用四個重要的標準來辨別。這些驗證的標準不能單獨地執行或使用。這些標準全都需要，或多或少的程度來確定一些特殊經驗的基督徒性質。 - 理性 在包含超性和神恩元素的精神境界中，我們發現自己，但我們不應忘記真正的人類經驗總是包含理性和知識的行動。這個標準是最基本的，將真實經驗從其他的心理現象之中分辨出來，這些心理現象通常都是感情用事、感性的衝擊和感官力量的不健康變化。真正的宗教經驗不涉及異常狀態或無理性的時刻。 - 指向基督 天國是以耶穌的說話與行動顯示出來，而在耶穌內也能經驗到天國。因此，耶穌和聖神，就是用來檢驗門徒的靈修經驗和親密接觸性質之證據。基督徒的生活經常把耶穌和聖神作為參照和目標。

5. 信德經驗的特徵和條件 從之前所說這點來看，經驗天主的奧秘是可能的。但要體會到天主，是需要在一定的條件下完成。它具有我們現時需要反省的某些特徵。天主的經驗不是以純粹的狀態或直接的方式中產生。它總是在信徒的外在世界中生存或促成出來的。 5.1 通過有限世界的經驗來實現 人對天主的經驗是通過有限的世界來呈現，這是現象學的起點，而它要經歷一段時間後才有所突破。內在的「我」對經驗主動作出貢獻，但所激發這經驗的不僅僅是內在的，而是部分來自於圍繞着我們的世界（有限和象徵性的），以及我們在這世界所擁有的的經驗。 5.2 我們對天主的經驗是有限的 - 天主永遠都比我們對祂所擁有的任何經驗還要大。天主總是超出我們在我們經驗中所發現任何的事。天主的禮物是無限地多於人類能接收的容量和能力。我們不能在我們的經驗之內圍繞着天主。 - 對天主的經驗本身並不是一個目標，或是能由人自由決定的一個情況。如果有人認為經驗本身是目標，那麼他就只是關心個人心理而已。 - 天主是主動的那一位，而我們能視祂為經驗中的主角，而非對象。若天主不因為祂的愛和意願去賞賜這些經驗，我們尋求祂的努

4. 信德和經驗 4.1 信德與經驗之間的循環 信德與基督徒經驗之間有一個密切的聯繫，也可算是一種循環性的關係。信德來自宗教經驗，而反過來基督徒經驗就像是他們個人的信仰發展。 經驗和信德之間的聯繫，能有助避免在信徒實際生活中可能出現的兩個極端：唯智主義（intellectualism）和情感主義（emotionalism）。信德需要知識和天主奧秘的經驗，因此有客觀的方面，也有主觀的方面。一種不傾向神秘經驗的信德，可能是一個空虛而抽象的信德。相反地，沒有明確信德內容的經驗，是有可能於非理性中結束，或沒有基礎或平衡的純粹宗教熱情。 4.2 信德尋求天主的實在性 * 我們這裡所指，信德和經驗之間的關係，是基於信德的同意，並不止於聽到的話，而是以一個與天主接觸的渴求來要求進入該信德。 * 聖多瑪斯寫道，「信友的行為沒有在宣告（即單單在言語）中、而是在現實中結束（Actus autem credentis non terminatur ad enuntiabile, sed ad rem）。」 4.3 聖神的恩賜 聖神給人一種內心的甜蜜，以幫助他／她接受啟

3. 在基督宗教神學中對經驗的問題 作為神學中的一個具體課題，宗教經驗在十九世紀的基本神學與信理神學著作中受到重視。儘管自古以來在基督宗教的神學傳統中有不少先例，但這是在宗教改革之後更熱烈探討的一個議題。 3.1 直至十六世紀 - 聖奧思定（354-430）對於經驗的神學有決定性的貢獻，就是對天主的超越性開放，但也包括人類的內修成長。對於奧思定來說，經驗並不是指走進一個人的內在，而是走進信德、以及信德蓋過同時又揭示不可言諭的奧秘。當有一道光出現並照亮心靈，這並非宗教心理學所能夠涵蓋的。聖奧思定明白到，天主的啟示行動是照亮靈魂的親密之光的恩賜。信德帶領着人去體驗和到達神秘的視野。這種經驗和經歷就如在等候室般，期待着享見天主的光輝。 - 聖安瑟莫（St Anselm of Canterbury，1033-1109）是信德神學的作者，當中包括對信徒經驗的論述。 * 「不信的人永遠不會經歷，而沒有經歷的人也不會知道。那經驗到天主的知識，超越那聽到有關天主的人的知識。因此，在信仰的穩固基礎上得到一些良性習慣與證實的智慧前，一人是無法開始研究超性的奧秘。」（