2. 在聖經中對天主的經驗 聖經以簡單和深刻的方式記載天主對選民的自我呈現。無論是整個民族集體地，還是透過一些特別挑選的代表，選民都經驗到雅威天主和祂的強大救恩工作。希伯來人整個民族作為見證者，與天主確鑿地相遇。這相遇決定了它的召叫，它在歷史中的使命，以及它的靈性。聖經也向我們傳遞了偉大的聖經人物的信仰經驗。 * 亞巴郎、梅瑟、達味、阿毛斯、依撒以亞、耶肋米亞等等，都有不可言喻的與主相遇的經驗，而這經驗成為一個人生事件，以及成為一個生命的參照點，這參照點比他們自身更加重要。 在新約裡，活生生的天主的經驗，在宗徒與耶穌的經歷中延續。當復活的主在他們中間時，這些經驗終結了復活的經驗。復活的基督與門徒及婦女之間的會晤，是一場改變生活的經歷。 這種經歷，生活於教會和基督徒的生命當中，轉化成了信仰的宣講及信德的宣認。信徒的個人觀點便能熔合於更有闊度和有系統的教會信仰觀點之中。基督宗教的信德然後成了相信天主的具體方式。這種信德最終來自於耶穌的歷史性經驗，並透過多個世紀以來的見證，以聖傳的方式滋養。

在救恩的歷史中，不少男女都經驗過天主。這種經驗就像神學的主觀來源。個人與天主的相遇，通常是由聖經的見證所激發起，並在聖神的光照中，於教會內閱讀。因此，信徒的經驗與教會的信德與生活緊密地聯繫，並防止神學成為一種單純的智力追求。這種經驗滋養神學的活動，並確保其方向是正確的。 綱要 1. 經驗的概念和重要性 唯智主義的危險。經驗和認知的整合。經驗的概念。信者的經驗。神學的重要性。 2. 在聖經中對天主的經驗 3. 基督徒神學中對於經驗的問題 (a) 十六世紀之前。聖奧斯定。坎特伯雷的聖安修莫。聖伯爾納德。聖文德。聖多瑪斯阿奎納 (b) 自路德起。十七世紀正統新教。十八世紀。十九世紀新教神學家 (c) 十九與二十世紀。弗里德里希·史萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）。索倫·奧貝·祁克果（Søren Kierkegaard）。現代主義思想家。最近幾十年。 4. 信德與經驗 (a) 信德與經驗的循環。(b) 信德尋求天主的真實。(c) 聖神的恩賜 5. 信者經驗的特性和限制 (a) 透過在有限的世界中的經驗。(b) 對天主的經驗是有限

4. 教會訓導與神學 - 神學的教會本質 神學在教會中起了決定性的作用，它要求神學家與教會訓導權保持密切的關係。神學的教會性質，及其與信德的深切聯繫，能解釋到為何神學與教會、及教會中的教會訓導權之間所存在的聯繫。這對神學來說並不是怪誕之事，而是它本質的一部分。最重要的是，如果該神學家是一名信徒，而他又在教會內實踐信德，他的工作就會經常與教會的信德連結在一起。 - 不同功能 教會訓導和神學履行不同的功能，並使用不同的方式。 神學家嘗試以最可能完整的方式，來研究基督的真理，使教會團體知道他們工作的成果，並透過教會訓導的權力，在傳播及維護教會所教導的信理上合作。 教會的訓導權是教會特恩的事例，並以授權的啟示真理的見證，及製定這些見證的方式為主。 - 彼此需要和互補 神學需要教會訓導來主導其工作，並保護它免致偏差。教會訓導需要神學，使其教導能得到統一及有系統的形式，並能為忠實的基督徒和與教會接觸的人所提出之合理提問，作出確實的答覆。神學與教會訓導的功能是互補的。 - 神學研究中的自由與責任 教會訓導在教會的框架內，宣布了神學研究的自由，以及神學家的合法自

3. 教會訓導的功能、權限和權威 3.1 功能 教學訓導的使命不等於發明一些創新的教義，而是作為基督教義的權威和忠實的發言者。 * 梵蒂岡第一屆大公會議中說，「聖神曾應許給伯多祿的繼承人，不是透過他們去教新的東西，而是藉着天主的幫助，他們能以聖潔的方式，忠實地定義宗徒所傳遞的啟示或信仰的寶庫。」（D 1836） 就如聖神沒有在耶穌的宣講和教義添加任何東西，但聖神是被派來幫助基督徒去明白和吸收這教義；同樣，教會訓導不是一種創新或獨立於福音教義的活動。教會訓導並不高於天主聖言，而是為天主聖言服務；從而單純地教導所傳達的訊息。教會訓導聆聽天主的聖言，並從中抽取聖言的養分，引領人相信並付諸實行。 - 守護信仰的寶庫 首先，教會訓導有義務去保護並守護信仰的寶庫，好能防止信仰因時間的推移而改變或損壞。這責任最重要的是見證，也是因為主教們的宗徒作用或功能（apostolic function）。這是教會訓導的常態行動。 - 分辨和判斷 保護（信仰）寶庫的任務不應被理解為僅僅是被動的行為。教會訓導是在一個活生生的信仰寶庫中被行使出來，並在教會的監督與指導下成長。

2. 教會訓導權於教會的使用 2.1 特殊的（教會）訓導（Extraordinary Magisterium） - 定義。特殊訓導或莊嚴訓導（solemn Magisterium）是由大公會議，或教宗，以宗座權威（ex cathedra），在定斷信條時，所行使的訓導。（「Ex cathedra」是指教宗正式宣言，教宗以其不能錯誤的最高權威，對全教會所頒佈有關信條和道德的正式公告。）要定斷一個信仰教條，是指莊嚴地制定一教條，且需要約束整個教會的一個判決。這判決需要由信徒所接受，以作為啟示的一部分。《教會法》規定，除非已明確和公開地界定，否則不得將任何教條視為明確的（參閱《天主教法典》749，3） * 我們可以指出一些特殊訓導的例子，譬如：教宗庇護九世在1854年對聖母無染原罪信理的欽定、在1870年舉行的梵蒂岡第一次大公會議羅馬聖座的不能錯誤性、以及在1950年教宗庇護十二世對聖母蒙召升天信理的欽定。 - 不能錯誤性（infallibility）和聖神的助佑 信友接受這些莊嚴的聲明作為不能錯的信仰內容，是基於信仰無誤的信念，這是由於聖神給予教宗及大

教會訓導有能力、真實可靠地解釋和演繹天主的聖言，即筆錄（聖經）和口傳（聖傳）。教會訓導也有能力去界定基督宗教的信理，並按其福傳性的角色，評估信徒的經驗，作為基督徒信德的表達，和對教會建設的貢獻。教會教學活動中所存在的先知性神恩，容許教會的牧者能辨別出歷史的基督宗教意義，並識別「時代的徵兆」。 綱要 1. 甚麼是教會訓導 (a) 起源。(b) 定義。(c) 聖傳中關於教會訓導的見證。(d) 聖神的神恩。(e) 訓導權的必要。 2. 教會訓導權的行使 (a) 特殊訓導權。定義。無誤性與聖神的助佑。不能更改的信理。(b) 普通訓導權。定義。每個主教的責任與權威。主教團。主教會議。(c) 教會訓導的不能錯誤性。在特殊訓導權中。在普通訓導權中。(d) 普通訓導權的意義 3. 訓導權的功能、範疇和權威 (a) 功能。保護信德寶庫。考慮與判斷。以權威定斷信理。(b) 訓導權的範疇。道要對象。次要對象。(c) 權威與對訓導的接受。服從與敬重。羅馬教宗的特殊權威。神學的評估和分級 4. 教會訓導權與神學 神學的教會性。不同的功能。彼此需要和互補。神學研究中的自由和

5. 聖傳的見證人 聖傳是一個活生生的現實，其主角是教會本身，推動者則是聖神。然而，反映在基督宗教開初時的見證和文件的集合，在整個歷史上被更新，並延續到我們這個時代。 5.1 教會的教父 - 定義 教會的教父是古代的基督徒作家，其特點是信仰生活的聖潔、他們對聖經和信仰教條的深入認識、以及教會託付給他們工作的責任。 這些作家分為不同的時期和群體。最重要的是護教的教父（第二、三世紀），和第四、第五世紀的作家，均在東方和西方構成了「教父的黃金時期」。這兩個世紀在基督宗教最具影響作品中比比皆是。這些教會的表表者中包括：聖亞大納修（+373）、聖額我略尼沙（+395）、聖巴西略（+379）、聖濟利祿（+444）、金口聖若望（+407）、聖熱羅尼莫（+419）、聖安博（+397）、聖奧思定（+430）和聖良（+461）。 聖額我略一世（+604）和聖依西多祿（+636）被認定為最後的西方教父。聖若望達瑪森（+743）則是最後的東方教父。 - 特徵 - 他們寫了一些非常好的聖經詮釋和對抗當時的異端。 - 他們有明確的天主教意識，及對天主的奧秘有深入意識。 -

4. 聖傳與聖經 聖傳與聖經的關係，在脫利騰大公會議前，有時被理解為兩個含有啟示理論來源之間的關係。根據這個想法，聖經中包含啟示的一部分，其餘的可以在聖傳中找到。 脫利騰大公會議教導，啟示的教義是「在書籍和不成文的傳統中，這些傳統都是宗徒們從基督口中所接收，或來自宗徒自己本身，在聖神的指引下，來到我們中間，並一代一代傳遞下來。」（D 783）因此，聖經和聖傳不是兩個獨立的來源。 *　脫利騰大公會議並沒有說啟示部分是載於聖經，部分是載於聖傳。相反，它使用拉丁文的句式結構「et⋯⋯et」，即意味著啟示一同在書面書籍及非書面傳統中找到。 梵蒂岡第二次大公會議教導，聖傳和聖經來自同樣神聖的泉源或來源，而且同樣自然地匯合成為一體（《天主的啟示》教義憲章 9）。它亦強調了聖經在聖傳的過程中的範圍和重要性（即傳遞下來的過程），當它說聖經「是天主的話，受聖神默感而寫成。」 *　大公會議力求在教會生活中，恢復更廣泛統一的理解聖傳，以及聖傳的功能。就如啟示並非一個特定真理收集的簡單傳達過程，而是三位一體的天主的贖世自我啟示，藉啟示與人交談，就如朋友一樣（參閱《天主的

3. 聖傳與信仰的規則 3.1 宗徒傳教的保存和傳授 梵蒂岡第二次大公會議的《天主的啟示》教義憲章（Dei Verbum）中教導，「以特殊方式表達於默感書上的宗徒宣講。曾以連續不斷的繼承得以保存，直到時期屆滿……宗徒們所傳授的，包括為善度天主子民的生活，及為增加信德有益的一切。如此，教會藉自己的道理、生活及敬禮，把其自身所是，及其所信的一切永垂於世，並傳遞於萬古千秋。」 聖神在教會中的行為，是對這種信實之傳授，亦是對幾百年來所傳播中理解的成長的保證。 3.2 聖傳的標準和詮釋層 - 聖傳具有制定權或規範性的方面，因為它包含了在宗徒身上已結束的啟示。聯同聖經，它（聖傳）成為一種規範來服務，並啟發整個教會的一生。聖傳的制定權的形式是宗徒信仰的見證，也是宗徒團體的「道理、生活及敬禮」（《天主的聖言》教會憲章，8）。 - 聖傳具有第二個方面，也是解釋性的，因為它發展和照亮了信仰的寶庫，而且沒有增加這些信仰寶庫的重要及可以稱為「新」的內容。這個解釋的、說明的功能，總是尊重啟示已經完成，亦即是說，在它之上不會再加上任何新的內容。 3.3 聖傳是一種活生生的傳