神學入門 第五章：語言與神學 (5-4)

4. 類比

　很明顯在表達天主的奧秘上，人類語言有一定的局限性。在當應用在天主上時，我們受造物所使用的言語只能掌握部分的意義。原因是，受造物與天主之間的距離是無限的。例如，當我們說「天主是美善的」時，這是一個怎麼樣的意思？當應用到天主上時，我們是否真正地明白「美善」這個詞？

4.1　對類比的需要

為了克服人類語言的限制，並用它來談及天主和基督信仰的奧秘，使用最適當的解決方法就是類比。類比是，使用有限的語言來描述天主及無限的一種語言方式。

因此，類比在思辦神學中有著一個基本的角色，因為它容許我們以一種使我們語言有意義、不虛構或沒有空洞的方式，來談及天主和神聖的事物。類比是一種使用文字的方式，這在某些條件下，說出一些何謂天主和祂所做的事。

使用類比文字，將避免了神學陷入兩種錯誤或極端。

-　同音異義（Equivocity，即是相同的文字或表達，但有完全不同的含義。）這個立場說明了我們不能完全地講述天主，因為天主的存在實在太難以形容：祂超越了我們的表達能力；祂超越了我們有意義地講論祂的那股能力。我們所歸因的事或論及有關天主的話，並不意味著我們能夠理解的任何東西。它們只是我們為實際原因而使用的隱喻、圖像和符號。

-　單義性（Univocity，即是同一個文字或表達，完全具有相同的意義。）另一個極端的說法，在於神學述語能被明確地用來談論天主，同時來談論人。同樣的文字基本上意味着，當應用到天主和應用到受造物上。［例如，在說出「天主是好的」和「人類好的」時，兩者之間沒有分別。這是兩者中完全相同的質素及好的強度。］

4.2　類比的依據

語文中的類比是按創世的事實作為依據。因為透過天主的創世工程，受造物能參與天主的存在，令類比是有可能的。因為它們出自天主，受造物與創世者有一些肖似和相似之處。這肖似性或相似性容許我們（在一定限度內）使用生物和創世者共同的語言。要說「天主是好的」與「人是好的」一樣（via positiva - 透過正面的方式），但當我們在天主身上使用「好」這個字時，我們拒絕這個字的限制（via negativa - 透過負面的方式：天主的好與人的好不同），然後將術語的意義擴展到無限（via eminentiae - 透過卓越的方式：天主本身是善的）。

這就是所謂的analogia entis（存在的類比），因為受造物的存在與天主的存在有相似之處 -- 它們不是兩個完全不同的存有。類比的形上學基礎是參與的學說（doctrine of participation）。這學說主張，受造物透過創世參與了天主的存在。

4.3　類比的種類

在聖多瑪斯．亞奎納（St Thomas Aquinas）的思想中，類比也被稱為「比例」或「相似」或「相似性」。它通常分為歸因的類比（analogy of attribution）和相稱性的類比（analogy of proportionality）。

-　相稱性的類比 （analogy of proportionality）是基於一定比例的平等，譬如當我們使用「視覺」這述語來稱呼視力（例如，醫生告訴他有完美的視力）。但這同時可以指心理上的理解（例如，他有一個實際的生活觀念。）

-　當一個術語應用在優先性和依賴性的關係時，便會使用到歸因的類比（analogy of attribution）。在這種類比中，術語原則上或主要地應用到一種東西（稱為最重要或首類比極），並以次要的方式應用到其他的東西（次類似物）。

當該術語是指一個不單在首類比極、還在次類比極中找到的聖善或屬性時，這類比被稱為內在歸因類比（analogy of intrinsic attribution）。當該術語是指一個不單在首類比極、還在次類比極中找到的聖善或屬性時，這類比被稱為內在歸因類比。例如，當我們說「天主是好的」、「天使是好的」、「聖人是好的」、「善良的人是好的」，在這個例子中，「天主」就是主要的類比。

但當這術語是指只能在最重要類比，而不能在次類比極找到的聖善或屬性時，這稱為外在歸因類比（analogy of extrinsic attribution）。一個經典的例子就是「健康」這個術語。我們會說一個人很健康，但我們也能說某些食品是健康，或一個人的膚色十分健康。然而，正確來說，只有人類才能夠健康。他進食的食物，和他的膚色是「健康」只是按他身體健康作參考。在這個例子中，只有最重要或首類比極具有聖善或屬性。

當聖多瑪斯使用類比來解釋宗教語言的意義，和推翻統一性及模稜兩可性時，他是指內在歸因類比，並確認所有類比極（包括首要及次要的類比極）都具這術語所指的屬性。

此外，需要注意的是，這種內在歸因的類比只適用於表達簡單的完美性（如：真、善、美、存在、原因、位格⋯⋯）的語言。簡單的完美性不受空間、時間和物質的限制。但是內在歸因的類比不適用於我們使用隱喻的擬人語言（去說出、去看、去感覺、去走）的混合屬性。

4.4　類比的三種方式（或階段）

類比的推測方式能在三個步驟應用到：正面的、負面的，和顯著的。這些相當於所謂透過正面的方式（via positiva）、透過負面或否定的方式（via negativa）和透過卓越的方式（via eminentiae）。

-　正面的方式

在第一步中，我們透過正面的方式來談及天主，即是我們歸屬於某些完美性（屬性），例如善良、智慧、永恆、愛情和正義等等。

*　在若望一書中談到「天主是愛」（若一 4:8），我們「愛」這個字以其人類的意思來應用到天主身上。然而，這個「愛」字卻保留著文字原有的意思時，卻有一個超性的意思。同樣的事能應用在聖保祿談及天主的正義與我們的正義（參閱 羅3:21 及後章節）。正義的意思已被「轉換」，但並不純粹只是隱喻。

-　負面（或否定）的方式

接下來，我們消除所有與天主的精神，和不可見性質不相容的特質（物質，身體，時間等等）。

-　卓越的方式

卓越的方式最終試圖表達在天主屬性中找到的無限方式。當我們說人是好的、自由的、有智慧的，我們確認天主是最好、自由和智慧。透過類比，聖多瑪斯嘗試解釋我們對天主的認識（不足，但是確定的知識）。然而，卻同時尊重或承認天主的超越性，因為天主並不包括在創世時受造物的領域中。